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1、思无邪，语出《论语·为政第二》，是我国伟大的思想家、教育家孔子评价诗歌总集《诗经》的著名观点。
2、由于孔子和《诗经》在中国思想史和文化史上的巨大影响，人们包括当代青年对这一观点进行了多种多样的解读。
3、 “思无邪” 思无不可对人言。
4、思，心中的愿望。
5、心中所愿所想敢于示人，没有什么不好的。
6、 朱熹把这一句放在为政第二篇， 是引用孔子对诗经的评价告诉为政者，要心怀坦荡，光明磊落。
7、 “思无邪”，杨伯峻《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其做作“思想”解。
8、清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也这样说。
9、我在注中认同他们的观点，从其说。
10、 “思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。
11、程伊川说：“思无邪者，诚也。
12、”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。
13、 二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。
14、”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。
15、邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。
16、冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。
17、实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
18、 朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。
19、若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。
20、故使人思无邪也。
21、若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。
22、但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。
23、所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。
24、故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。
25、孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。
26、（见《礼记正义》） 刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。
27、诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。
28、”包咸，邢丙（上加日字）注《论语》也有类似解释。
29、孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。
30、孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。
31、 在论语中孔子的诗教是很有比重的。
32、孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。
33、”（《泰伯》）“兴于诗”《论语集解》引包咸注曰：“兴，起也。
34、言修身必先学诗。
35、”朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。
36、诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。
37、故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。
38、”朱熹这里将“兴于诗”的含义说的明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起的好善恶之心，陶冶情操有重要作用的道理。
39、孔子认为学诗是修身厉行的开始，但还要学礼故曰：“不学礼，无以立。
40、”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学乐，用音乐陶冶性情，坚定的形成德性。
41、这样道德就修成了。
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