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1、四大皆空 词 目 :四大皆空 发 音 :sì dà jiē kōng 释 义 :四大:古印度称地、水、火、风为“四大”。
2、古印度教的宗教理论。
3、后为大乘佛法继承并究竟圆满的阐述了其产生，发展的真相。
4、 出 处 :《四十二章经》二十:“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。
5、” 示 例 :胞胎浑沌，~，没甚姓名。
6、(清·陈忱《水浒后传》第三十一回) 例 句 :她信奉佛教，自觉心无牵挂，~~~~。
7、 用 法:作谓语、宾语;指无牵无挂 对“四大皆空”的解释常见的有:“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。
8、”(《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本)2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。
9、(《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版)”3、“谓世间万事皆虚，并不存在。
10、”(《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版)4、“佛教用语。
11、泛指世界上一切都是空虚的。
12、是虚无主义的反映。
13、”(《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版)笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据 佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
14、 眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根 是正确的， 【四大皆空】佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。
15、四大可分为内、外两大类:同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”;不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。
16、通常从前者的意义引申，称人身为“四大”，如清·李斗《扬州画航录·虹桥录上》:“六十岁来一梦轻，飘然四大御风轻。
17、”后因称看破红尘，身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。
18、如《水浒后传》第三一回:“胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。
19、” 不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你:‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛!’ 其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。
20、因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
21、 四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。
22、比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行;印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素;希腊古哲学家恩比多克里斯(Empedocles)，也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。
23、 总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
24、 佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。
25、如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大;若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。
26、但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。
27、所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
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